依照和闐白玉產出狀態的不同，可分為山料、山流水和籽料三種，其中更以籽料（子玉）最為珍貴；子玉的生成，是指玉礦經過流水的沖刷搬運而磨圓，成為鵝卵石形的玉材，一般都較為小件，由於流水的沖刷將原玉材上較為粗劣的部分磨去，保留了最為堅硬細緻的精華，因此子玉的品質比起山料或山流水都高出許多。
所謂白玉不欺人，好玉皮薄，皮如玉，玉如皮；子玉的原料大多都帶點皮色，皮色是指玉石本身天然的次生色，依照內含礦物的種類不同，一般以黑色、黃色、栗色較為常見。好的玉雕師傅，會保留子玉的天然皮色，利用這些皮色雕製成各式精美的圖案，動物、人物、花卉都是常見的題材，在師傅們苦心構思之下，成就一件件鬼斧神工的瑰麗之作。
中國對珍珠的記載，始於六千年前的大禹時代。據《海史·後記》記載，西元前約四千年，中國傳說中五帝之一的大禹定南海魚草、珠璣大貝為貢品。根據大禹的生活區域分析，當時的南海應該在今天的江南地區，珠璣與諸暨諧音，今天的珍珠之鄉諸暨，或許就可能是文字記載中最早的產珠區。中國是世界上採珍珠和用珍珠最早的國家，戰國時，用淡水河蚌珍珠作為貢品已為常態，楚國時婦女更用珍珠來作為飾品，距今已有兩千多年的歷史。
此後的一千餘年中，有關珍珠的記載更是不絕于經傳，留傳後世的《詩經》、《山海經》、《爾雅》、《管子》、《周易》等，都有對珍珠的描述。
玉器的形制和工藝發展，往往與當代的社會文化息息相關；以明代來說，在朝廷，當時的中國始終處於內亂頻繁，外患不斷的局面，而在民間，由於商業貿易的快速發展，使得一般平民百姓的生活較為改善，因此，民間的賞玉、玩玉的風氣逐漸盛行。
在明代之前，玉器通常是專屬於王公貴族們的收藏喜好，而從明代中期開始，以往簡樸的民風漸漸轉趨於奢靡浪費，無論是文人雅士或是地方巨賈仕紳，在大量的玉器需求下，造就了更為精湛的工藝技術。
在古代，有地位的男人和女人，都流行留著長長的指甲，顯示他們的身分尊貴，無須勞動；從唐代開始，婦女們就有染指甲的風氣，當時常用的染料是採用鳳仙花之類的汁液，搗入少量明礬，塗在指甲上，顏色可保持數月之久。
清代的貴族仕女們，更是盛行以金銀等貴重材質，製成雕工細緻精美的護指，紋飾極其華麗豐富，美不勝收。
中國人與玉器結緣甚早，早從西元前三千至四千年的紅山文化開始，就有使用玉器做為日常生活用品的記錄；上至玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等祭祀禮器，到帶穿、帶板、帶鈎、帶扣等生活用品，數千年來，玉器早已和中國人的生活文化，緊密地融合為一。
「嘎屋」為藏文發音，意為「佛盒」，是藏密佛教信仰中，修行者隨身攜帶的護身符，材質一般皆以藏銀為主，使用珊瑚、青金石、綠松石等各色半寶石加以點綴。時至今日，嘎屋已成為最能代表西藏文化的飾品之一。
在古玩的形制上，除了一些既有的「福」、「壽」、「喜」等字義，還有很多物件，會利用主體的諧音來象徵好兆頭，例如猴子騎馬，是祝賀對方「馬上封侯」，而本件作品的意涵也相當顯而易見，蜘蛛與圓木球的搭配，祝賀各位都能「諸事圓滿」
一切要從1992年，台灣開放赴大陸觀光前幾年說起。我家老爹因職務關係，很早便開始頻繁地往來海峽兩岸。而多次進出的結果，培養出他在本業以外的另一項驚人成就－古物收藏。
在多年累積下，老爹的收藏，無論在質和量二方面，在台灣的收藏界已小有名氣。但相對地，他的這些收藏，也為家裡帶來不少困擾。
離家數年，這次回到家才發現，老爹的古物收藏，已呈現近乎滿溢的狀態，家裡的空間險些就要被它們給淹沒了。
《久藝雅齋百選集》 (3)